يشير سبب الكلمة إلى تلك الكلية التي لدينا نحن البشر والتي يمكننا من خلالها التفكير والتفكير في الأشياء . أي أنه بفضل السبب الذي يجعل الأفراد يضعون المفاهيم ويحددونها ، ولهذا الغرض ، يتم نشر إجراءات معينة مثل الاستجواب أو التناقض أو إيجاد التماسك وعدم الاتساق فيها ، أو استنتاج الآخرين. المفاهيم .

للإنسان هيئة تدريس تميزه عن أي كائن حي آخر. إنها كلية تسمح لنا بفهم الواقع. ومع ذلك ، ليس هناك طريقة واحدة للعقل.

التمييز بين أشكال التحليل التي تقودنا إلى التفكير

ولكن من أجل القيام بوظيفتها ، يقوم العقل على أساس المبادئ المنطقية التي يتم تصورها على أنها مؤكد ، مثل: مبدأ الهوية (مما يجعل من الواضح أن مثل هذا المفهوم هو هذا المفهوم وليس آخر) ، مبدأ عدم التناقض (يعني أن المفهوم لا يمكن أن يكون وأن يكون في نفس الوقت) ومبدأ الطرف الثالث المستبعد (وهذا يفترض أنه بين "الوجود" و "عدم الوجود" للفكرة لا يمكن أن يكون هناك احتمال لوضع وسيط).

في هذه الأثناء ، عندما نفكر ، يمكننا العثور على نوعين من الاستدلال ، الاستقرائي ، الذي يحقق استنتاجًا عامًا لقضايا معينة واستنباطية ، مما يؤكد أن استنتاج شيء ما مضمّن في مبانيه.

سببنا قادر على بناء أفكار مجردة

من خلال مراقبة السلوكيات اللطيفة ، ننشئ فكرة اللطف وإدراك أن هناك أشكالًا ذات مظهر مثلثي ، نشكل فكرة المثلث. هذا النوع من العقل مجرد.

ذهنياً نقوم بتنفيذ سلسلة من العمليات الفكرية. وهكذا ، نقوم بتصنيف الأشياء إلى مجموعات ، ونميز الحقائق أو نقوم بالخصم من الفهم. هذا النوع من الأسباب تحليلي.

يدرك العقل أن بعض الظواهر هي في عملية تغيير مستمر (على سبيل المثال ، الأحداث التاريخية). من ناحية أخرى ، هناك ظروف تتدفق فيها الأفكار كما لو كانت في عملية تحول (على سبيل المثال ، أدافع عن الأطروحة أ ، صديقي يدافع عن الأطروحة ب وكلاهما توصلنا إلى استنتاج ثالث أو أطروحة ج). هذا النوع من الأسباب جدلي.

تساءل بعض الفلاسفة عن حدود العقل البشري. بهذا المعنى ، سأل إنمانويل كانط نفسه عن المعرفة البشرية: ماذا يمكنني أن أعرف؟ إجابتك على هذا السؤال مبنية على تحليل العقل وحدوده. يُعرف هذا النوع من الأسباب بالسبب الحرج.

تم تحليل فكرة العقل من جميع أنواع المناهج الفلسفية

بالنسبة لفيتجنشتاين ، يجب فهم فكرة العقل فيما يتعلق بواقعين مختلفين ، اللغة والعالم.

بالنسبة لفرويد ، تحت العقل العقلاني هناك عقل فاقد للوعي مع ديناميكياته الخاصة.

بالنسبة ليبنيز ، كل شيء موجود يخضع لسبب أو سبب كاف. بعبارة أخرى ، الأشياء التي تحيط بنا لا تحدث لمجرد.

وفقًا للفلاسفة العقلانيين ، للعقل البشري أسسه الخاصة خارج التجربة. بدلاً من ذلك ، يجادل الفلاسفة التجريبيون بأن العقلانية تستند إلى ما يمكننا ملاحظته (على سبيل المثال ، يدعي هيوم أن تفكيرنا لا يمكن أن يستند إلا إلى المقارنات التي نلاحظها في الأحداث الفعلية).

توسيع آفاق تطبيق المصطلح في مجالات وسياقات محددة

بصرف النظر عن الجدل الفلسفي ، نتحدث عن العقل بطرق عديدة. وبالتالي ، نريد أن نعرف الدوافع أو الأسباب التي تدفعنا إلى التصرف ، نقول أن شخصًا ما يستخدم العقل بشكل كامل أو أن الشخص لا يستمع إلى الأسباب.

الحجة المقدمة لصالح موضوع ( أعطانا سببًا سيئًا للغاية لتحقيقنا حول سبب استقالته ) ؛ سبب شيء ( المسافة من منزله تسببت في قراره بعدم حضور الدورة بعد الآن ) ، والنجاح في العمل وفكر آخر ( ماريو محق في أن يغضب منك ).

من ناحية أخرى ، في مجال الرياضيات ، فإن نسبة كميتين رقميتين أو كميتين يمكن مقارنتهما ببعضهما البعض تسمى النسبة . على سبيل المثال ، نسبة 9/3 هي 3.

الآن ، يمكننا أيضًا العثور على الكلمة الواردة في بعض المفاهيم والتعبيرات الشائعة مثل: سبب الدولة (هو أن قاعدة العمل في ظرف سياسي معين والتي تحركها المصلحة المشتركة للأمة) ، العقل الاجتماعي (هو اسم شركة تجارية ، وهذا هو السبب في أنها معروفة من الناحية التجارية ، قد لا يكون اسم العلامة التجارية) ، مع مراعاة الأسباب (عندما يقنع شخص آخر حججهم) ، مع إعطاء السبب (الاعتراف بالشخص الذي يقول أو تفعل الشيء الصحيح) ، تأتي إلى حواسك (قبول شيء معقول) وتفقد عقلك (عندما تصاب بالجنون).

الصور 2/3: فوتوليا - رامونا هيم / كوبينيكير