نحن نسمي بلغتنا كأخلاقيات كل ما هو مناسب أو مرتبط بهذا الفرع من الفلسفة الذي يتعامل مع أخلاق الأفعال البشرية والتي ستسمح لنا وفقًا لظروفها بتصنيفها على أنها جيدة أو سيئة.

كما أن مفهوم الأخلاق يحدد كل ما يلتزم بالأخلاق والعادات الجيدة وسلسلة المعايير التي تنظم العلاقة أو السلوك الإنساني في سياق معين مثل الطب والقانون والصحافة ، من بين الأنشطة المهنية الأخرى.

في عالم الأخلاق الواسع ، يمكننا العثور على مختلف الجوانب والتيارات التي تم تطويرها واقتراحها عبر التاريخ من قبل فلاسفة مختلفين ، وبعد ذلك سنشير إلى الأخلاق الرسمية التي اقترحها الفيلسوف الألماني الكبير إيمانويل كانط.

الأخلاق الرسمية أو الأخلاق الكانتية تعزز الحرية والكرامة وحسن النية قبل كل شيء

الأخلاق الرسمية هي ما يعرف بأخلاقيات كانط ، تكريمًا لمروجها ، الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط .

فيما يتعلق بتاريخ الأخلاق ونظرية المعرفة ، في القرن الثامن عشر ، سيحدث انشقاق بمظهر الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط من ناحية ، لانتقاده العقل الصافي ومن ناحية أخرى. جزئياً لأن اقتراحه لأخلاقيات رسمية جاء بالتأكيد يتناقض مع الأخلاق المادية الحالية.

اقتراحه الأخلاقي يعزز حرية وكرامة جميع الرجال قبل كل شيء . جادل كانط بأن الخير الموضوعي هو حسن النية ، وبقية الأشياء التي نعتبرها عادة ذات قيمة ، مثل الذكاء ، والقيمة ، والثروة ، من بين أمور أخرى ، ليست ، وربما تصبح خطرة على الإنسان عندما ما يسود هو إرادة ملتوية.

الميزات الأساسية

وفقا لكانط ، لدى الإنسان العقل والغريزة ، في الوقت نفسه ، ليس للعقل وظيفة نظرية فحسب ، بل أيضًا وظيفة عملية هدفها هو البحث عن الخير الأخلاقي.

الآن ، وفقًا لكانط ، لا يمكن للعقل أن يجعل شخصًا سعيدًا ، لأن الحكيم ، من فكره ، سيكتشف بسرعة الموت والمرض والفقر ، من بين المواقف غير السارة الأخرى ، في حين أن الأعمال الجيدة التي تأتي من العقل العملي لا يؤدي إلى السعادة ، على الرغم من أنه من الممكن أن يجد أبسط رجل السعادة بدون سبب وبغريزته. لذلك ، يجادل كانط أنه إذا كانت نهاية الإنسان مجرد سعادة ، لما كانت الطبيعة قد منحتنا سببًا عمليًا يصدر أحكامًا لا تقودنا إلى السعادة ، لذلك فمن الحقيقة أن الإنسان قد وهب لهذا السبب نهاية أعلى بكثير من السعادة.

مما سبق تم اكتشاف أن الأفعال الأخلاقية لا يمكن تقييمها بناءً على نتائجها لأنها لم يتم اختيارها لتحقيق شيء ما ولكن من تلقاء نفسها ، لأن نتيجة فعل يعتبر جيدًا يمكن أن يكون ضارًا ، ولكن على أي حال ، الفعل ستستمر في كونها جيدة ، لأن كانط أهم شيء من فعل أخلاقي يحدث من خلال ما يحركه.

مفهوم آخر ذو صلة في اقتراح Kantian هو الحتمية القاطعة ، وهي تلك الأفعال التي يفرضها الواجب ؛ هذا الأمر سيحكم دائمًا ولكن بلا نهاية ، فقط من باب احترام الواجب ، لذلك ، فإن الرجل الذي يتبعه ، القادر على قيادة نفسه ، سيكون كائنًا حرًا.

مثلما يُتصور أن القانون الأخلاقي لا يمكن أن يحتوي على أي شيء تجريبي ، لا يمكن أن تحتويه الضرورة القاطعة ، فقط شكل الأخلاقي.

أحب كانط أن يقول في هذا الصدد أنه يجب على المرء أن يعمل وفقًا للقاعدة بحيث يمكنك في الوقت نفسه أن تصبح قانونًا عالميًا ؛ كما أوصى بالتصرف كما لو كان بأقصى قدر من التصرف ليصبح ، بإرادته ، قانونًا عالميًا للطبيعة. وأخيرًا قال إنه من الضروري التصرف بطريقة تُستخدم فيها الإنسانية في شخص واحد وفي الآخر ، دائمًا كغاية وليس كوسيلة أبدًا.

لم يكن لأي من الاقتراحات التي عبر عنها كانط أي شيء مرتبط بالتجربة ، ولكنه يتعلق فقط بشكل الأخلاقي. لم يخبر الآخر أبدًا كيف يجب أن يتصرف بشكل محدد وصريح ، كما أنه لم يتبنى أي معيار باعتباره الشيء الوحيد ، كما أنه لم يروج لنهاية باهتمام من أي نوع.

وشدد على عالمية أفعالنا ودائماً ما يميز ما ستحدده إرادته ، وبالتالي جعل حرية واستقلالية الأشخاص الذين يقررون هو السائد.

بالنسبة له ، لا يمكن أن تخضع الإرادة لأي عنصر من عناصر التجربة ، ناهيك عن أنها يجب أن تكون مجانية والضرورة التي هي مهمة تنظيمها لا تشجع على أي سلوك ، لذا يجب إعطاء الإرادة وفقًا للقاعدة السلوك ، وإسناد ذلك الطابع المستقل المطلق.

ما جعل الأخلاق الكانتية تبرز عن بقية الأخلاق هو التركيز على أشكال القرارات الأخلاقية.